陳家富博士 (山東大學猶太教與跨宗教研究中心教授 / 香港中文大學崇基學院神學院客座教授)
創造並非上帝一種在遙遠的過去所發生的事情,也不是提供某種宗教資源為基督教與科學來辯論的素材;創造論在神學的傳統中一直擔負著重要的角色,它要處理世界誰屬的問題,就是當基督教信仰宣告世界是造物時,這宣稱意味著什麼。依此,創造論就不僅僅為要告訴我們世界的來源而產生,它還要提醒我們世界的主權誰屬的問題,或者可以這樣理解,「神創造天地」這命題應該被放置在上帝與世界的關係中把握。
故此,創造就不是一勞永逸的行動,而是不斷永不止息的護佑行動,上帝以創造的方式介入世界,上帝的介入被神學家稱為「經世活動」,上帝從來不是先創造、後救贖;創造和救贖原是硬幣的兩面,創天造地的上帝就是救贖的上帝,反之亦然。這種永不止息的創造力量在上帝介入世界中呈現,一切生命在上帝的創造性臨在中獲得更新和轉化。依此,基督帶來的救贖就不可能是一次因人類墮落後的緊急救亡行動,而是一直在上帝永恆計劃中的部份,基督的救贖工作是要在創造的行動中被理解。
這裡要指出,基督的救贖並非上帝創造失敗的後補計劃,反倒是,造物要在基督的救贖前提下被理解。以致,在神學的邏輯而言,基督論先於創造論。基督論將創造的目的奠基在其自身中,以致造物的根基和基礎仍然須要在基督身上被理解,這就是《歌羅西書》1: 15-17中表達的宇宙基督論的意思。依此,基督論所承載的意義就遠非罪人得赦免這樣簡單,而是整個造物在存有論上都跟基督相連,並以救贖之行動粉碎威脅造物生命的各種力量,並使一切歸回上帝。其次,基督論先於創造論的另一種意義,前者劃下造物與神聖的界線和中介,造物永遠須要透過基督來認識神聖,而非直接延伸到神聖。缺乏基督論的創造論是危險的,這就是路德所講,榮耀神學與十架神學之爭:前者是以造物的創造榮美來認識上帝,後者是以基督被釘的羞辱痛苦來認識上帝;路德指出,這裡不存在屬優屬劣的問題,而是真和假的問題,是教會和神學的生與死的問題!十架神學的悖論性才能呈現神聖。
依此,人的結構顯然就並非基於第一亞當而是第二亞當。是基督所彰顯的人性來定義亞當人性的內容。所以,要認識人就不能從創造開始,而是須要從基督開始,從基督的人性來理解人性的本質。以致,在人當中的上帝形象也應該以一種「彌賽亞形象」來把握,並指向上帝的終末式創造的完成。人從來都在完成的過程中,以基督的生命成為目標,在上帝創造—救贖中完成自身。所以,基督的生命結構勢必成為人生命結構的基本框架,這也許就是,潘霍華 (Bonhoeffer) 所指出“being-with” 和“being-for” 的結構的重點,當然,這問題他還延伸到教會論的層面。
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